Тест: Догматическое богословие. Вводная часть
Слово «Откровение» может иметь двоякий оттенок. С одной стороны, этим термином может обозначаться действие Божие, которым Он делает Себя явным человеку, дает ему знать о Себе и таким образом вступает в отношение к нему. С другой стороны, этим термином обозначаются и сами истины, открытые человеку Богом. Различают естественное и сверхъестественное откровение Божие. Под естественным откровением подразумевается откровение Бога в творении. Через постижение мудрости, благости, красоты, гармонии, существующих в мире, получаем представление о Мудром, Благом, Совершенном, Всемогущем Устроителе мира, Который и есть Бог. Об этом говорил, в свое время, апостол Павел: «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы» ( Рим. 1, 20 ). Это имела в виду и мать Маккавеев, вдохновляя на подвиг младшее чадо свое: «Умоляю тебя, дитя мое, посмотри на небо и землю и, видя все, что на них, познай, что все сотворил Бог из ничего» ( 2 Мак. 7, 28 ). Познавать Бога человек может и через исследование себя. Обратим, для примера, внимание на разум, сердце и совесть человека. В разуме каждого человека существует идея о Всесильном Верховном Существе. Это – идея о Боге. Она не является результатом умственного или нравственного развития человека, а прирождена ему. Именно поэтому данная идея является достоянием всех, без исключения, людей, как образованных, так и самых грубых. Сердцем человек постоянно ощущает то или иное свое состояние: хорошее или плохое. Это состояние зависит от удовлетворения или неудовлетворения стремлений и потребностей нашей природы. Однако же, нет ничего среди сотворенных вещей, что могло бы дать человеку ощущение полного блаженства. Несчастные люди встречаются как среди бедных, так и среди богатых, как среди простолюдинов, так и среди министров и царей. Окруженный всеми благами мира Соломон констатировал: «суета сует, – все суета» ( Еккл. 1, 2 ). Только Бог, являющийся неисчерпаемым источником всяческих благ, может удовлетворить требованию сердца, жаждущего счастья. Именно к Нему и стремится сердцем человек. Потому сердце считается наиболее восприимчивым к религиозным истинам. В совести человек регулярно слышит голос, который его обличает, упрекает, осуждает, иногда – благодарит. Этот голос четко указывает на то, что есть добро и что – зло, что справедливо, а что – нет. В то же время, голос совести – это не наш собственный голос, не наше желание. Напротив, он нередко звучит вопреки нашему хотению, обличает нас вопреки нежеланию слушать его. В совести ощущается требование Высшего Верховного Существа. Это есть голос Справедливого Доброго Создателя. Наконец, через рассматривание своего многосложного организма, познавая его устройство и его возможности, человек познает и премудрость Того, Кто его создал. Таким образом, через исследование себя человек в состоянии постичь, что Бог существует, что он – добр, благ, премудр, справедлив. Но важнее откровения естественного – Сверхъестественное. Сверхъестественным Откровением называется Откровение, которое Бог сообщил о Себе пророкам и которое явил миру через Своего Сына и Господа нашего Иисуса Христа. На основании естественного откровения мы, конечно, получаем некоторые познания о Боге. В Откровении же Сверхъестественном мы познаем Самого Бога непосредственно. Именно Сверхъестественное ( а не естественное ) Откровение удовлетворяет всем потребностям человеческого духа. Сверхъестественное Откровение зафиксировано в Священном Писании и Священном Предании. Наше Православное Учение черпается, главным образом, из Откровения Сверхъестественного. Недостаточность естественного откровения просматривается в том, что посредством его человек только побуждается искать своего Создателя и Промыслителя, но не знает Его непосредственно, не входит в общение с Ним. Следовательно, религия как союз между Богом и человеком возможна только на основании сверхъестественного откровения Божия.
Добротворский В., прот. Основное и Догматическое Богословие ( репринт ). СПб.: Изд. Общества памяти игумении Таисии, 2005. Ч. 1, с. 16 – 26; 34 — 95. Кирилл ( Гундяев ), митр. Слово Пастыря. М.: Изд. Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата; Издательского совета РПЦ, 2004. С. 12 – 15.