Будда как клинический случай депрессии — Часть 3. Галлюцинации наяву

В предыдущей части статьи я говорил о роли привязанностей и антипатий в формировании депрессии и панического расстройства. Эта часть будет еще интересней. В ней мы поговорим об иллюзиях, неведении, как причинах психологических недугов.

Но сначала давайте коротко пробежимся по содержанию предыдущих частей.

Две с половиной тысячи лет назад почтенный представитель рода Шакьев, молодой, талантливый, преуспевающий в науке и спортивных состязаниях, царевич Сиддхартха Гаутама понял, что все наслаждения и радости его роскошной жизни не несут ему удовлетворения счастья и гармонии.

Оставив все свои притязания на богатство и власть, Сиддхартха обрел освобождение от всего страдания в своем неподвижном созерцании в полном одиночестве и изоляции!

Его учение, основанное не на священных писаниях, не на мистических откровениях, а на чистом, ясном опыте созерцания собственного ума, легло в основу одной из мировых религий – буддизма.

Привязанности, иллюзии и депрессия

4400 слов Задание перед прочтением: нет Задание после прочтения: есть 2 в конце

Обретя просветление, Будда осознал причины любого страдания и способ избавления от него.

Возможно, тогда в своем великолепном замке молодой юноша Сиддхартха столкнулся с тем, с чем сталкиваются многие люди в наше время. У него было все, о чем можно было только мечтать, но он был совершенно несчастлив. Вполне возможно, что он страдал тем, что сейчас диагностируют как депрессию. И весь его духовный путь был направлен не на познание высшего божества, не на переживание мистического опыта, а на избавление от собственного страдания, и в последствии, на избавление от страдания всех людей.

Но не западное общество неохотно обращается к этому опыту, думая, что выводы Гаутамы были озвучены только для нищих монахов, странствующих аскетов, облюбовавших пещеры Гималаев в поисках просветления. Для многих это остается чем-то вроде экзотического, может быть, изящного и красивого, но не актуального сегодня восточного учения.

И во второй части статьи я попытался доказать, что выводы, которыми делился Сиддхартха со своими учениками больше двух тысячелетий назад, очень хорошо применимы к одним из самых значительных проблем современного общества, а именно к хроническому несчастью, депрессии, паническим атакам, тревоге и страху.

Будда сказал, что причиной страдания являются наши привязанности к «приятному» опыту и наша стойкая антипатия к «отрицательным» переживаниям. Вопрос о том, действительно ли это причина всего мирового страдания, я оставил открытым и не ставил перед собой цель на него отвечать здесь. Но, что можно сказать с полной определенностью, так это то, что привязанности и антипатии, как это ни парадоксально звучит, являются причинами депрессии, тревожного расстройства, фобий и страхов! Более того, мне удобней о них говорить не как о причинах данных недугов, а как о причинах того, почему они не проходят, почему люди, избавившись от этого при помощи таблеток или терапии, опять начинают страдать из-за нескончаемых тревоги и уныния.

«Это ужасное состояние! Я не могу его больше терпеть и хочу от него как можно скорее избавиться!»

Именно потому, что большинство людей, столкнувшись с депрессией или страхом, думают именно так и поступают соответствующим образом, этими вещами страдает столь большая часть населения. Отвечая на этот страстный призыв, фармацевтические компании успели сделать огромные деньги , давая людям быстрое облегчение от их страдания. Но, как мы выяснили, такой способ «лечения» только усугубляет недуги. И не только из-за побочных эффектов и привыкания, а из-за того, что такой метод усиливает наши привязанности и антипатии, которые и лежат в основе нашей проблемы, отвечая нашему желанию того, «чтобы неприятное состояние ушло и пришло приятное или удовлетворительное».

Это можно сравнить с действием наркотика. Да, наркотики могут приносить мгновенное облегчение, но в долгосрочной перспективе они только приумножают наше страдание.

Это относится не только к антидепрессантам, но и к любым формам психотерапии, которые ставят своей целью дать человеку скорое и быстрое облегчение. К счастью, в последнее время стали получать свое развитие методы помощи при депрессии и панике, основанные на принятии, медитации, осознанности, призванные убрать стойкую привычку подавлять неприятные эмоции и вызывать хорошие.

Такие методы показывают поразительную эффективность, так как основаны именно на работе с искоренением причины проблемы, а не на борьбе со следствием.

Тем не менее, как я уже писал, привязанности и антипатии лежат в нашей природе. Поведение, основанное на них, является естественным поведением. Поэтому принятие страха и уныния для большинства людей являются все еще контринтуитивным подходом, несмотря на все научные исследования и доказательства эффективности. И именно это дает возможность продолжать подсаживать людей на «таблетки от депрессии».

И в этой заключительной части я продолжу говорить об учении Сиддхартхи в контексте применимости оного к депрессии и тревоге. Тема этой статьи — неведение, иллюзии, проблемы «реального» и «не реального», которые тоже, с определенной точки зрения, связаны с нашим страданием.

Иллюзии и реальность

Один брамин, желающий посмеяться над Буддой, спросил его: «кто же ты теперь, бог или человек?» На что Будда ответил: «Я просто проснулся, тогда как вы все еще спите».

Будда пробудился и пытался пробудить своих учеников. Путь, который провозгласил Сиддхартха – это не движение к трансцендентному Абсолюту, не жажда посмертного спасения. Идеал Будды – это полное знание и понимание своей истинной природы, свобода от страдания и заблуждения , которыми спровоцировано это страдание.

В предыдущей части статьи я говорил, что привязанности проявляются наиболее ярко в период душевных проблем, тревожных или депрессивных расстройств . Что дает нам уникальный шанс наблюдать то, насколько сильно наши привязанности к приятным ощущениям и антипатия к неприятному опыту действительно обуславливает наше страдание, затрудняя выход из сковывающих нас уныния и тревоги.

Здесь я буду развивать эту логику и говорить о том, что и наши иллюзии, фантомы также обостряются во время депрессии. Наш ум начинает ошибаться еще сильнее, чем в обычном состоянии, и что самая большая его ошибка состоит в том, что он не видит этой ошибки , продолжая верить в тот спектакль, который показывает сам себе.

И опять же, если мы применим правильный подход, и при помощи силы нашего внимания, осознанности и интроспекции изучим наше состояние вместо того, чтобы подавлять его, то мы увидим фундаментальные заблуждения собственного ума, которые стали проявлять себя интенсивнее и, следовательно, стали более заметны! Мы придем к более глубокому пониманию того, какое разрушительное действие на нашу жизнь могут оказывать эти фантомы и не только во время депрессии! Этот опыт может изменить наши представления о жизни и саму жизнь в лучшую сторону. И все благодаря депрессии.

Но мы еще обязательно разоблачим эти фантомы в статье. Но пока позвольте мне немного теории, которая поможет нам глубже понять сущность иллюзий.

«То же самое происходит в детском сне, когда ребенок уверенно мочится в совершенно реальное и конкретное ведро и слышит надежный громкий звон жидкости о его стенку, подтверждающий, что он не промахнулся — но его отчего-то не покидает смутное сомнение в происходящем. Серьезный взрослый человек отличается от обмочившегося во сне ребенка, во-первых, тем, что он, как правило, еще и обосрался, а во-вторых, тем, что у него полностью отсутствует сомнение в происходящем, которое все-таки приближает спящего ребенка к истине».

Что же дает основание для появления этих иллюзий? Может быть, их вовсе нет и человек видит реальность такой, какая она есть? Давайте попробуем разобраться.

Прежде всего, я хочу обратиться к довольно распространенному мифу о буддизме. Некоторые люди, имеющие поверхностное знакомство с этой философией, убеждены в том, что в ее основе лежит солипсизм , позиция, отрицающая объективную реальность вообще, сводящая весь опыт к субъективному переживанию, сну.

Но буддизм не отрицает существование внешней реальности. Он говорит, что реальность существует, только не совсем в том виде, в котором мы ее воспринимаем. То есть нельзя сказать, что буддизм постулирует наличие какой-то виртуальной реальности, в которой мы все пребываем как в некой матрице из одноименного фильма. Да, говорит буддизм, объективный мир существует, но мы воспринимаем его в искаженном нашими органами восприятия и умом виде.

Штука заключается в том, что у нас нет никакого способа наблюдать реальность, кроме как через наш ум! Он является нашим единственным посредником, медиумом, связывающим нас с тем, что нас окружает. У нас нет ничего, кроме этого, мы не можем подключиться к реальности напрямую и узнать, как это все выглядит и работает безотносительно процессов нашего ума.

Буддисты проводят явные параллели между нашими ночными снами и бодрствующим сознанием, говоря, что и у того, и у другого много общего. Опять же, не имеется в виду, что жизнь – это полностью сон.

Алан Уоллас в книге Attention Revolution пишет, что состояние бодрствования описывается состоянием сознания, обусловленного внешними раздражителями, тогда как состояние сна – это сознание, не обусловленное внешними раздражителями! Вот и вся разница! Не такая она и фундаментальная. И в том, и другом случае присутствует то же самое состояние сознания, только во время сна оно реализуется без внешних раздражителей. Нельзя сказать, что, просыпаясь ото сна, мы покидаем лоно своего ума и сливаемся с реальностью такой, какая она есть. Нет, человек никогда не покидает пределы своего собственного сознания, всегда находясь внутри него и во сне, и во время работы, и во время галлюцинаций горячки.

С такого ракурса размывается представление о реальности: где она кончается и где начинается?

И мне хочется обратиться с примером к феномену компьютерных игр . Многие люди делают жесткое разделение между играми и «реальностью». Некоторых заядлых игроманов обвиняют в том, что, играя в эти игры, они убегают от реальности.

Но давайте попробуем взглянуть на это с точки зрения буддийской философии. Возьмем двух людей. У одного много денег и власти в так называемом «настоящем мире». А у другого — много виртуальных денег и власти в компьютерной игре.

Тот факт, что деньги не «настоящие» не помогает нашему «геймеру» меньше их ценить и с меньшим рвением к ним стремиться. (В мире известны случаи самоубийств и убийств из-за утраты «виртуальной собственности»). Можно ли сказать, что для него эти вещи менее реальны, чем для человека, имеющего настоящий счет в настоящем швейцарском банке?

Конечно, нельзя эти два случая полностью отождествлять. Один из этих людей может купить на свои деньги настоящую еду и не умереть от голода или приобрести какое-то оружие, чтобы причинить вред настоящим людям. Виртуальная еда не может насытить, также как компьютерное оружие не может убить. Тем не менее, между компьютерной и фактической реальностью намного больше общего, чем мы привыкли думать.

И тот, и другой человек испытывают очень похожие эмоции от своих денег и власти, несмотря на то, что деньги одного из них – это не более чем совокупность битов информации, хранящихся на жестком диске и не имеющих никакой ценности на рынке. И те, и другие эмоции возникают у двух этих людей в сознании, а не где-то еще. «Реальные деньги» не несут сами по себе какого-то удовольствия от их обладания. Это просто бумажки. Ценностью наделяет их наше сознание, в котором и появляется удовольствие от них! Получается, что оба этих человека, и геймер, и бизнесмен, стремятся не к деньгам и власти, а к определенным состояниям сознания!

Сознание первично! Оно обуславливает оба этих стремления. Их невозможно четко разграничить по признаку отношения к реальности. Не говоря уже о том, что бизнесмен может сам пребывать в иллюзии, только порожденной не компьютером и программами, а его собственным умом! Возможно, он жаждет богатства и власти из-за желания скрыться от реальности плохих отношений, детских комплексов и чего-то еще? Ум такого человека способен создавать целые миры, представления о жизни, истории, сотканные из иллюзии, так, как будто и он сам играет в какую-то компьютерную игру.

Многие могут запросто провести параллели с фильмами. Насколько реальность кино менее «реальна», чем окружающая нас действительность, раз она позволяет нам испытывать самые настоящие эмоции: гнев, страх, раздражение, радость?

Получается, что все, с чем мы можем иметь дело – это с феноменами нашего собственного сознания. И это сознание, согласно Будде, содержит в себе тотальное неведение, отсутствие понимания самих себя и мира вокруг. Это неведение и является причиной страдания.

Итак, мы разобрались в том, что тот факт, что мы не воспринимаем реальность напрямую, а через призму нашего сознания и делает возможным появление заблуждений. Причем не только заблуждений о внешней реальности, но и о реальности наших чувств, переживаний, суждений и мыслей. Сознание имеет свойство заблуждаться даже относительно своей собственной природы! Но об этом чуть позже, а сейчас перейдем к следующему вопросу, на который я обещал дать ответ в предыдущих статьях этого цикла. А вопрос заключается в следующем.

Является ли обыденный опыт обычного, «здорового», «нормального» человека, согласно Будде, совокупностью фантомов восприятия, дымкой глубокого сна, средоточием иллюзорных наслаждений и страшных ночных кошмаров? Несет ли такой человек в себе семя страдания, которое может произрасти в любой момент времени, даже если в данный момент этот человек чувствует себя счастливым?

Другими словами, можно ли сказать, что самые обычные люди, все те, кого мы встречаем каждый день, включая нас самих, находятся в состоянии сна?

Ответ на этот вопрос будет утвердительным. В соответствии с буддизмом, каждый человек, не обладающий просветленным сознанием, пребывает в иллюзии, которая является свойством нашего существования.

Соответственно, только полностью просветленные люди смогли полностью избавиться от пристрастий и заблуждений. Просветление называется «просветлением» именно потому, что это есть полное чистое знание, не омраченное ничем. И мы помним, что заблуждение или незнание вместе с привязанностями (где-то понятия привязанностей и незнания тождественны, и в этом есть большой смысл) является причиной страдания.

Следовательно, полное знание устраняет как само страдание, так и причину страдания. Хочу еще раз подчеркнуть то, что во время депрессии сила незнания увеличивается, тем самым увеличивая текущее страдание и делая возможным страдание новое. Но об этом, опять же, позже.

А пока передо мной стоит такой вопрос. Можно ли сказать, что все мы находимся, согласно Будде, в одинаково глубоком сне? Или у этого сна есть какие-то фазы, моменты хотя бы частичного пробуждения сознания?

Я считаю, что пробуждение или просветление — понятие не дихотомическое. Несмотря на то, что оно имеет свой предел, его, в то же время, может быть больше или меньше. Чтобы было проще понять, давайте сначала начертим на воображаемой шкале два крайних значения.

И если на одном конце шкалы мы видим Будду, просветленное существо, то на другой – человека, который находится в тотальном заблуждении и неведении. Это, например, человек, который испытывает сильное помрачение рассудка и страдает из-за своих галлюцинаций, которые не имеют никакого отношения к реальности.

Но это только две крайности, но между ними есть еще очень много места. Так называемый «нормальный», «здоровый» человек находится где-то посередине: ближе к Будде или к шизофренику, в зависимости от человека. Несмотря на то, что он не пребывает в мощном психозе, все равно он все еще находится в состоянии фундаментального заблуждения и иллюзии. Пускай эти иллюзии не такие сильные, как у пациента в смирительной рубашке, но все еще достаточно интенсивные для того, чтобы делать возможным существование страдания. И пускай «нормальному человеку» не мерещатся черти и вездесущие заговоры против него, он все равно подвержен галлюцинациям.

Да, мы с вами, как практически все люди, ежедневно видим галлюцинации! И это утверждение может вас удивлять лишь постольку, поскольку галлюцинации обладают свойством некой реальности, то есть галлюцинирующий человек не всегда отдает себе отчет в том, что он галлюцинирует. И сейчас я попытаюсь это суждение доказать простым мысленным экспериментом, который может проделать каждый из вас.

В Википедии дается такое определение галлюцинациям. «Галлюцинация – образ, возникающий в сознании без внешнего раздражителя». Как я сам понимаю это определение: человек видит то, чего нет в реальности, но это не значит, что проекции сознания человека не могут на эту реальность накладываться. Представьте себе кого-то, кто страдает неким психическим заболеванием или находится под действием психотропных веществ.

Он гуляет по парку и видит на месте большого валуна какое-то животное. На самом деле там был просто камень, а его сознание спроецировало на него образ живого существа. Он увидел саму проекцию, а не то, что за ней скрывалось. Теперь представьте, что с ним шел его друг, который был абсолютно «нормальным», не страдал психическими расстройствами и не употреблял наркотики.

Наш первый герой в удивлении крикнул: — Смотри, ящерица! — Ящерица только у тебя в уме, а на самом деле это камень, — возразил ему друг — Как же так? Вот ее хвост, а вот голова! — Нет, это просто камень. Ты видишь то, чего на самом деле нет!

Но вас, наверное, удивит, что мы сами сталкиваемся с такими вещами ежедневно и наш повседневный опыт для просветленного человека, должно быть, обладает такой же характеристикой странности и патологии, как для нас опыт человека, который употребил галлюциногены или заболел шизофренией!

И вот теперь представьте, что вы сами в ясном и бодрствующем, по вашим собственным меркам, сознании гуляете по улице вместе со своим другом или подругой. И вам навстречу идет красивая девушка (если вы мужчина) или красивый мужчина (если вы девушка).

— Смотри, какая красивая девушка! — говорите вы. Но у вашего приятеля другой вкус: — Ну, я так не считаю, что же в этом человеке красивого? — Ну как что? Вот волосы, ноги, лицо! — Нет, совсем не красиво

Мимо проходят другие женщины и не обращают совершенно никакого внимания на девушку, которая понравилась вам.

«Как, неужели, они не видят того же, что вижу я?» — застываете вы в раздумьях, а девушки уже и след простыл!

Что здесь произошло? Что же вы увидели в этом человеке? Вы смотрели на ее волосы, руки и плечи, думая: «ах, какие красивые, какие плавные изгибы!»

А что было в реальности? В реальности в вашем зрительном поле возник некий объект, которому ваше сознание присвоило определение «девушка». Ведь для маленькой девочки она будет «тетенька», для того, кто увидел плотный слой омолаживающего макияжа — «женщина», а для пролетающего мимо комара она вовсе не станет ничем кроме объекта, у которого можно похитить кровь.

Вы стали рассматривать этого человека, думая «какая она красивая!» Но была ли она красивой сама по себе? Нет, так как ваш друг и проходящие мимо дамы этого не заметили. Ваше сознание спроецировало на нее ваши представления о прекрасном, также как сознание человека в парке спроецировало на камень вид ящерицы. И также как человек в парке, вы поверили в собственную галлюцинацию, решив, что это не галлюцинация, а объективное свойство реальности: мол, девушка красива сама по себе, это свойство является ее собственным неотъемлемым качеством, независимым от воспринимающего ума! Но это была ошибка! Это была иллюзия, которая, в числе прочих, обуславливает наше страдание. Как же она связана со страданием? Я об этом обязательно расскажу в главе о «пустоте».

И помимо этого, у обычного человека есть масса других фантомов, которые и определяют то, что он полностью непросветленный. Я не буду останавливаться на них подробно, так как это вопрос для рассмотрения в отдельной статье, здесь я больше времени хотел бы посвятить именно теме о связи иллюзий с депрессией, к которой я скоро перейду. Пока я только перечислю примеры «ошибок» нашего ума:

• Мы проецируем наши оценочные суждения на мир вокруг, будучи уверенными, что результат этих суждений – это объективное свойство реальности, не зависящее от нашего ума. Например, нам кажется, что наши друзья хорошие сами по себе, а враги плохие. Хотя у наших друзей есть враги, а у врагов есть друзья, которые, в свою очередь, приписывают противоположные свойства этим людям.
• Мы обладаем крайне эгоцентрической перспективой восприятия мира. Когда мы подвержены сильным эмоциям, например гневу, весь фокус нашего внимания смещается на нас самих: МОЯ обида, МОЕ достоинство. И мы рассматриваем всю ситуацию с такой перспективы, будучи уверенными, что такой взгляд единственный и абсолютный. Многим из нас очень сложно поставить себя на место другого человека. Тоже касается споров, дискуссий: «Я думаю, Я считаю, Мое мнение!» (Которое, естественно, самое верное).
• Мы не отдаем себе отчета в своих эмоциях и во влиянии этих эмоций на наше мышление. Мы не всегда понимаем причины своих поступков. Когда мы убеждаем себя, что поступаем из сострадания, на самом деле, в основе нашего действия могли лежать гнев и обида.
• Мы имеем иллюзии относительно осуществления счастья. Все стремятся к счастью и многие считают, что имеют вполне определенное представление о том, как его достичь. «Вот, будут у меня деньги, тогда заживу!» Но часто, достигая поставленной цели, мы ненадолго задерживаемся в состоянии удовлетворенности и начинаем желать чего-то еще: «теперь мне нужен большой дом, без него я не смогу быть полностью счастливым» . И наоборот, мы не осознаем причину собственного страдания: «у меня депрессия, потому что у меня плохая работа» . Прошлый опыт нас ничему не учит, мы вновь и вновь становимся жертвой одних и тех же иллюзий. И главное заблуждение состоит в том, что мы ошибочно думаем, что источник счастья или страдания находится где-то вне нас , там, в перспективной работе, в финансовом благополучии. Но в силу того, что все, что у нас есть – это наше сознание, через которое процеживается любой опыт, счастье и страдание проявляются также в нем и идут оттуда.

Помимо этого, существует масса других ошибок и заблуждений, в перечислении которых я пока не вижу нужды. Притом таких ошибок, которые составляют более фундаментальный пласт восприятия, чем те, которые я обозначил. Важно понимать то, что большинство людей даже не отдают себе отчета в том, что их ум может так сильно ошибаться. Что те умозаключения, которые нам кажутся логичными и продуманными, могут оказаться лишь результатом мгновенных эмоций, иррациональных привычек и даже просто вкуса. Основная наша ошибка состоит в том, что мы не осознаем наличия факта этой ошибки . Это и отличает взрослого серьезного человека от сонного ребенка, который стал мочиться во сне. Последний хотя бы имел смутное ощущение того, что все это ему снится…

Иллюзии во время депрессии

И влияние этих заблуждений на сознание человека, охваченного депрессией или страхом, становится еще более глубоким. Такой человек начинает верить, что все движения его ума: навязчивые, тревожные мысли, ощущения опасности, чувство отсутствия смысла жизни, являются точными отражениями действительности.

«Раз я боюсь, значит существует опасность!» «Раз мне кажется, что я умру, значит так и будет!» — Думает человек с паническими атаками.

«Раз мне кажется, что жить нет смысла, значит так оно и есть!» «Раз в данный момент времени я убежден, что уныние продлится вечно, значит так оно и будет!» — Думает человек с депрессией.

И он даже не отдает себе в том, что все это есть лишь работа его собственного ума, подверженного тоске и тревоге, который накладывается на ощущение объективной реальности. Ему представляется, что если у него возникает страх, например, перед тем, чтобы выйти на улицу, то, значит, улица страшная сама по себе! Там есть угроза! Но страх возникает в сознании и там же и умирает, имея мало отношения к реальности также как страх убийцы, который привиделся во сне.

Можно сказать, что люди не могут долго избавиться от паники или депрессии, потому что не видят в этом обман, не понимают, что видят что-то вроде сна, что никакой внешней опасности или внешней причины страдать в многих случаях не существует. Также как во время сна ощущение страха инициировано не внешними стимулами, а только лишь сознанием!

Когда человек понимает, что депрессия и тревога по сути похожи на сон, он начинает свой путь к освобождению!

Здесь я коснулся этого вопроса бегло, более подробно о нем в следующих частях. Опять же, последняя часть стать получилось больше, чем я планировал, поэтому я разбил ее на три части. Но я решил не превращать это в сериал с длительным ожиданием следующей серии. Все части уже готовы, я знаю их точный объем, и уже дал установку себе сильно не растягивать. Так что все они появятся в течение недели, мне осталось их только проверить и опубликовать. И чтобы вам было интереснее следить за ними, я помещу в каждое из них какое-нибудь интересное задание.

Как признание того факта, что наш ум ошибается, может помочь нам в жизни?

И прежде чем переходить к подробному разбору основных заблуждений, которые очень сильно проявляют себя во время депрессии и освобождение от которых является центром буддийского учения, я сделаю небольшой вывод касательно того, о чем писал выше.

Мы узнали, что многие наши представления о реальности ошибочны, что мы практически галлюцинируем наяву . Кого-то такой вывод может огорчить. Но лично меня он наоборот приободряет. Во-первых, он позволяет не привязываться к мгновенным эмоциям, не делать далеко идущие выводы или ответственные решения, основываясь на них. Пускай, например, первое впечатление о человеке мне может казаться очень реальным. Увидев его прическу и стиль одежды, я вдруг понял, какой у него характер. Важно отдавать себе отчет, что это может быть обманом: мнение может измениться. То же самое касается многих идей, эмоций, впечатлений. Все это проецируется на внешний мир. Но, подобно проекции фильма в кинотеатре, картинка может измениться и мы потому увидим все совсем в другом свете. Просто нужно об этом помнить и держать в голове.

Также это понимания помогает мне с бОльшим терпением и любовью относиться к другим людям и, в первую очередь, к самому себе.

Когда я только начал медитировать, я столкнулся с острым осознанием того, как же много тараканов у меня в голове. Раньше я об этом просто не думал! Мне казалось, что я самый адекватный человек на свете. И я увидел, что от недостатков можно избавиться и стал к этому стремиться.

И по мере этого приходило понимание каких-то более фундаментальных заблуждений, о наличии которых я до этого не догадывался и от которых было не так просто избавиться. Омрачения, иллюзии проявляли себя в реальной жизни, заставляли ошибаться, терять контроль над эмоциями, тем самым демонстрируя несоответствие себя самого тому высокому стандарту, который я воздвиг перед собой. Это хороший соблазн для того, чтобы впасть в пучину самообвинения.

Но, исходя из сказанного в этой статье, понятно, что не ошибается, не имеет пристрастий и омрачений только просветленное существо! Все остальные так или иначе живут во сне или в полусне. Именно их незнание о реальности и создает все их проблемы, личные недостатки, недостойное поведение.

Мысль о том, что «я не просветленный, следовательно, я делаю ошибки и позволяю себе их делать» очень сильно все упрощает и устраняет ненужное самокопание и самокритику.

Нет, это не попытка снять с себя ответственность , опустить руки. Нужно стремиться к лучшему, отслеживать собственные ошибки, стараться их исправить, в конце концов, пытаться пробудиться ото сна. Но в то же время успех этого процесса зависит от трезвого понимания того, что пока мы этого не достигли, мы не идеальны , мы не обладаем полным знанием, наш ум по-прежнему допускает ошибки, и пока мы никуда от этого не денемся.

И когда мы учимся с любовью принимать себя, у нас получается так же принимать остальных. Все мы похожи друг на друга, все мы стремимся к счастью и не хотим быть несчастными. Но так уж получилось, что этот путь преграждает много омрачений, фантомов, которые извращают нашу личность, формируют ложные цели, деструктивные желания. Так почти у всех. Так и у меня…

Прежде чем бороться с демонами, нужно их для начала принять. Это откроет врата для любви и человеческого понимания.

Спасибо! Ждите следующей статьи, в ней пойдет речь о карме и реинкарнации в контексте научного знания о депрессии! Статья появится скоро!

Задание 1

Посмотрите на эту картинку:

Какая из желтых линий длиннее? На самом деле они одинаковые. Эта иллюзия порождена вовсе не особенностями строения нашего глаза, а именно проекцией наших стереотипов и привычек видеть мир особым образом. В реальности на ней присутствуют лишь сходящиеся и расходящиеся под разными углами линии. Но наш ум воспринял это как перспективу с близким и дальним углом какого-то трехмерного предмета, например здания. Мы ошибочно восприняли как перспективу то, что является просто двухмерным объектом. Соответственно наш ум решил, что удаленный объект, смещенный в конец перспективы меньше объекта, который якобы находится ближе. Мы видим такие предметы в жизни постоянно (здания) и приписываем их свойства объектам, которые сами по себе ими не обладают, например эти линии на рисунке. Источник.

Задание 2

В следующий раз, когда у вас будет приступ паники депрессии или любой сильной эмоции, вместо того, чтобы поддаваться ей, понаблюдайте. Спросите себя: «откуда идет эта эмоция?» Она идет извне, ее кто-то вам передает. Или же она рождается в вашем сознании. Продолжая наблюдать за ней, попытайтесь понять, является ли оно точным отражением реальности или нет? Если у вас возник страх в какой-то ситуации, значит ли это, что ситуация страшна сама по себе? Откуда идет страх? Есть ли он где-то за пределами вашего ума?